Τί είναι ο φυσικός νόμος;

Ο φυσικός νόμος βασίζεται στην κρίσιμη ενόραση ότι το να είσαι σημαίνει απαραίτητα να είσαι κάτι, δηλαδή κάποιο συγκεκριμένο πράγμα ή οντότητα. Δεν υπάρχει αφηρημένο Είναι. Ό,τι είναι, είναι κάτι ιδιαίτερο, είτε είναι πέτρα, γάτα ή δέντρο. Από εμπειρική πραγματικότητα υπάρχουν περισσότερα από ένα είδη πραγμάτων στο σύμπαν. Στην πραγματικότητα υπάρχουν χιλιάδες, αν όχι εκατομμύρια είδη πραγμάτων. Κάθε πράγμα έχει το δικό του ιδιαίτερο σύνολο ιδιοτήτων ή ιδιοτήτων, τη δική του φύση, που το διακρίνει από άλλα είδη πραγμάτων. Μια πέτρα, μια γάτα, μια φτελιά. το καθένα έχει τη δική του ιδιαίτερη φύση, την οποία ο άνθρωπος μπορεί να ανακαλύψει, να μελετήσει και να αναγνωρίσει. Ο άνθρωπος μελετά τον κόσμο, λοιπόν, εξετάζοντας οντότητες, εντοπίζοντας παρόμοια είδη πραγμάτων και ταξινομώντας τα σε κατηγορίες η καθεμία με τις δικές της ιδιότητες και φύση. Αν δούμε μια γάτα να περπατά στο δρόμο, μπορούμε αμέσως να την συμπεριλάβουμε σε ένα σύνολο πραγμάτων ή ζώων, που ονομάζονται «γάτες», των οποίων τη φύση έχουμε ήδη ανακαλύψει και αναλύσει. Εάν μπορούμε να ανακαλύψουμε και να μάθουμε για τη φύση των οντοτήτων X και Y, τότε μπορούμε να ανακαλύψουμε τι συμβαίνει όταν αυτές οι δύο οντότητες αλληλεπιδρούν.

Ας υποθέσουμε, για παράδειγμα, ότι όταν ένα ορισμένο ποσό του X αλληλεπιδρά με μια δεδομένη ποσότητα του Y, παίρνουμε μια ορισμένη ποσότητα ενός άλλου πράγματος, Z. Μπορούμε τότε να πούμε ότι το αποτέλεσμα, Z, έχει προκληθεί από την αλληλεπίδραση του X και του Y Έτσι, οι χημικοί μπορούν να ανακαλύψουν ότι όταν δύο μόρια υδρογόνου αλληλεπιδρούν με ένα μόριο οξυγόνου, το αποτέλεσμα είναι ένα μόριο μιας νέας οντότητας, του νερού. Όλες αυτές οι οντότητες υδρογόνο, οξυγόνο και νερό – έχουν συγκεκριμένες ανιχνεύσιμες ιδιότητες ή φύση που μπορούν να αναγνωριστούν. Βλέπουμε, λοιπόν, ότι οι έννοιες της αιτίας και του αποτελέσματος αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ανάλυσης του φυσικού νόμου. Τα γεγονότα στον κόσμο μπορούν να αναχθούν στις αλληλεπιδράσεις συγκεκριμένων οντοτήτων. Εφόσον οι φύσεις είναι δεδομένες και αναγνωρίσιμες, οι αλληλεπιδράσεις των διαφόρων οντοτήτων θα μπορούν να αναπαραχθούν υπό τις ίδιες συνθήκες. Οι ίδιες αιτίες θα έχουν πάντα τα ίδια αποτελέσματα. Για τους αριστοτελικούς φιλοσόφους, η λογική δεν ήταν μια ξεχωριστή και απομονωμένη πειθαρχία, αλλά αναπόσπαστο μέρος του φυσικού νόμου. Έτσι, η βασική διαδικασία αναγνώρισης οντοτήτων οδήγησε, στην «κλασική» ή αριστοτελική λογική, στον Νόμο της Ταυτότητας: ένα πράγμα είναι και δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από αυτό που είναι: το α είναι α. Επομένως, μια οντότητα δεν μπορεί να είναι η άρνηση του εαυτού της. Ή, με άλλο τρόπο, έχουμε τον νόμο της μη-αντίφασης: ένα πράγμα δεν μπορεί να είναι και α και μη-α. Το α δεν είναι και δεν μπορεί να είναι μη-α.

Τέλος, στον κόσμο μας με πολυάριθμα είδη οντοτήτων, οτιδήποτε πρέπει να είναι είτε α είτε δεν θα είναι. εν ολίγοις, θα είναι είτε α είτε μη. Τίποτα δεν μπορεί να είναι και τα δύο. Αυτό μας δίνει τον τρίτο πολύ γνωστό νόμο της κλασικής λογικής: τον νόμο του αποκλεισμένου μέσου: τα πάντα στο σύμπαν είναι είτε α είτε μη. Αλλά αν κάθε οντότητα στο σύμπαν – αν το υδρογόνο, το οξυγόνο, η πέτρα ή οι γάτες – μπορεί να αναγνωριστεί, να ταξινομηθεί και να εξεταστεί η φύση της, τότε μπορεί και ο άνθρωπος. Τα ανθρώπινα όντα πρέπει επίσης να έχουν μια συγκεκριμένη φύση με συγκεκριμένες ιδιότητες που μπορούν να μελετηθούν και από τις οποίες μπορούμε να αποκτήσουμε γνώση. Τα ανθρώπινα όντα είναι μοναδικά στο σύμπαν γιατί μπορούν και μελετούν τον εαυτό τους, καθώς και τον κόσμο γύρω τους, και προσπαθούν να καταλάβουν ποιους στόχους πρέπει να επιδιώξουν και ποια μέσα μπορούν να χρησιμοποιήσουν για να τους επιτύχουν. Η έννοια του «καλού» .(και επομένως του «κακού») αφορά μόνο τις ζωντανές οντότητες. Δεδομένου ότι οι πέτρες ή τα μόρια δεν έχουν στόχους ή σκοπούς, οποιαδήποτε ιδέα για το τι μπορεί να είναι «καλό» για ένα μόριο ή πέτρα θα θεωρηθεί παράξενη. Αλλά αυτό που μπορεί να είναι «καλό» για μια φτελιά ή έναν σκύλο έχει πολύ νόημα: συγκεκριμένα, «το καλό» είναι ό,τι συμβάλλει στη ζωή και την άνθηση της ζωντανής οντότητας. Το «κακό» είναι οτιδήποτε βλάπτει τη ζωή ή την ευημερία μιας τέτοιας οντότητας. Έτσι, είναι δυνατό να αναπτυχθεί μια «ηθική της φτελιάς» ανακαλύπτοντας τις καλύτερες συνθήκες: έδαφος, ηλιοφάνεια, κλίμα, κ.λπ., για την ανάπτυξη και τη συντήρηση των δέντρων της φτελιάς. και προσπαθώντας να αποφύγετε τις συνθήκες που θεωρούνται «κακές» για τις φτελιές: φτελιά, υπερβολική ξηρασία, κ.λπ. Ένα παρόμοιο σύνολο ηθικών ιδιοτήτων μπορεί να επιλυθεί για διάφορες ράτσες ζώων. Έτσι, ο φυσικός νόμος βλέπει την ηθική ως σχετική ζωντανή οντότητα (ή είδος). Αυτό που είναι καλό για τα λάχανα θα διαφέρει από αυτό που είναι καλό για τα κουνέλια, το οποίο με τη σειρά του θα διαφέρει από το τι είναι καλό ή κακό για τον άνθρωπο. Η ηθική για κάθε είδος θα διαφέρει ανάλογα με τη φύση του. Ο άνθρωπος είναι το μόνο είδος που μπορεί -και πρέπει πράγματι- να χαράξει μια ηθική για τον εαυτό του. Τα φυτά στερούνται συνείδησης και επομένως δεν μπορούν να επιλέξουν ή να δράσουν. Η συνείδηση των ζώων είναι στενά αντιληπτική και στερείται της έννοιας: την ικανότητα να πλαισιώνει έννοιες και να ενεργεί σύμφωνα με αυτές. Ο άνθρωπος, με την περίφημη αριστοτελική φράση, είναι μοναδικά το λογικό ζώο – το είδος που χρησιμοποιεί τη λογική για να υιοθετήσει αξίες και ηθικές αρχές και που ενεργεί για να επιτύχει αυτούς τους σκοπούς. Ο άνθρωπος ενεργεί. δηλαδή υιοθετεί αξίες και σκοπούς, και επιλέγει τους τρόπους για να τους πετύχει.

Ο άνθρωπος, λοιπόν, αναζητώντας στόχους και τρόπους επίτευξής τους, πρέπει να ανακαλύψει και να εργαστεί στο πλαίσιο του φυσικού νόμου: τις ιδιότητες του εαυτού του και άλλων οντοτήτων και τους τρόπους με τους οποίους μπορούν να αλληλεπιδράσουν. Ο δυτικός πολιτισμός είναι από πολλές απόψεις ελληνικός. και οι δύο μεγάλες φιλοσοφικές παραδόσεις της αρχαίας Ελλάδας που διαμορφώνουν το δυτικό μυαλό από τότε είναι αυτές του Αριστοτέλη και του μεγάλου δασκάλου και ανταγωνιστή του Πλάτωνα (428-347 π.Χ.). Έχει ειπωθεί ότι κάθε άνθρωπος, κατά βάθος, είναι είτε πλατωνιστής είτε αριστοτελικός, και οι διαιρέσεις διατρέχουν τη σκέψη τους. Ο Πλάτων πρωτοστάτησε στην προσέγγιση του φυσικού δικαίου που ανέπτυξε και συστηματοποίησε ο Αριστοτέλης. αλλά η βασική ώθηση ήταν αρκετά διαφορετική. Για τον Αριστοτέλη και τους οπαδούς του, η ύπαρξη του ανθρώπου, όπως και όλων των άλλων πλασμάτων, είναι «ενδεχομένη», δηλαδή δεν είναι απαραίτητη και αιώνια. Μόνο η ύπαρξη του Θεού είναι απαραίτητη και το τραν σκανδαλίζει τον χρόνο. Το ενδεχόμενο της ύπαρξης του ανθρώπου είναι απλώς ένα αναλλοίωτο μέρος της φυσικής τάξης και πρέπει να γίνει αποδεκτό ως τέτοιο. Για τους Πλατωνιστές, ωστόσο, ειδικά όπως επεξεργάστηκε ο οπαδός του Πλάτωνα, ο Αιγύπτιος Πλωτίνος (204-270 μ.Χ.), αυτοί οι αναπόφευκτοι περιορισμοί της φυσικής κατάστασης του ανθρώπου ήταν αφόρητοι και πρέπει να ξεπεραστούν. Για τους Πλατωνιστές, η πραγματική, συγκεκριμένη, χρονική πραγματική ύπαρξη του ανθρώπου ήταν πολύ περιορισμένη. Αντίθετα, αυτή η ύπαρξη (που είναι το μόνο που έχει δει ποτέ ο καθένας μας) είναι μια πτώση από τη χάρη, μια πτώση από την αρχική ανύπαρκτη, ιδανική, τέλεια, αιώνια ύπαρξη του ανθρώπου, ένας θεός σαν τέλειος και επομένως χωρίς όρια. Σε μια περίεργη γλωσσική ανατροπή, αυτό το τέλειο και ανύπαρκτο ον κρατήθηκε από τους Πλατωνιστές ως η αληθινά υπάρχουσα, η αληθινή ουσία του ανθρώπου, από την οποία όλοι έχουμε αποξενωθεί ή αποκοπεί. Η φύση του ανθρώπου (και όλων των άλλων οντοτήτων) στον κόσμο είναι να είναι κάτι και να υπάρχει στο χρόνο. αλλά στη σημασιολογική συστροφή των Πλατωνιστών, ο αληθινά υπαρκτός άνθρωπος είναι να είναι αιώνιος, να ζει εκτός χρόνου και να μην έχει όρια. Επομένως, η κατάσταση του ανθρώπου στη γη υποτίθεται ότι είναι μια κατάσταση υποβάθμισης και αποξένωσης, και ο σκοπός του υποτίθεται ότι είναι να επιστρέψει στον «αληθινό» απεριόριστο και τέλειο εαυτό που υποτίθεται ότι είναι η αρχική του κατάσταση. Υποτιθέμενο, φυσικά, με βάση κανένα στοιχείο – πράγματι, τα ίδια τα στοιχεία προσδιορίζουν, περιορίζουν και επομένως, για τον πλατωνικό νου, διαφθείρουν. Οι απόψεις του Πλάτωνα και του Πλωτίνου για την υποτιθέμενη αλλοτριωμένη κατάσταση του ανθρώπου είχαν μεγάλη επιρροή, όπως θα δούμε, στα γραπτά του Καρλ Μαρξ και των οπαδών του. Ένας άλλος Έλληνας φιλόσοφος, εμφατικά διαφορετικός από την αριστοτελική παράδοση, που προεικόνισε τον Χέγκελ και τον Μαρξ ήταν ο πρώιμος προσωκρατικός φιλόσοφος Ηράκλειτος της Εφέσου (περίπου 535-475 π.Χ.). Ήταν προσωκρατικός με την έννοια του μεγάλου δάσκαλου του Πλάτωνα, Σωκράτη (470-399 π.Χ.), ο οποίος δεν έγραψε τίποτα αλλά έχει καταλήξει. όπως ερμηνεύεται από τον Πλάτωνα και από αρκετούς άλλους ακόλουθους. Ο Ηράκλειτος, στον οποίο εύστοχα δόθηκε ο τίτλος «Ο σκοτεινός» από τους Έλληνες, δίδαξε ότι μερικές φορές τα αντίθετα, το α και το μη α, μπορεί να είναι ταυτόσημα, ή, με άλλα λόγια, ότι το α μπορεί να είναι μη-α. Αυτή η περιφρόνηση της στοιχειώδους λογικής μπορεί ίσως να δικαιολογηθεί σε κάποιον όπως ο Ηράκλειτος, ο οποίος έγραψε πριν ο Αριστοτέλης αναπτύξει την κλασική λογική, αλλά είναι δύσκολο να είσαι τόσο ανεκτικός στους μετέπειτα οπαδούς του.